哈內克想要用《趣味遊戲》完成的分析和揭露早已在中立和冷靜的《薩羅》得以完成。前者（zhě）的（de）媒介批評僅僅是個挑釁，後者才真正碰觸（chù）到人類文明的本質。帕索利尼的政（zhèng）治哲學理論裏，欲望和（hé）各種形式的fascism是（shì）劃等號的。反地獄的這三層圈都是通過講故事來導入，然後在引發想象之後再（zài）在現實層麵得以演（yǎn）練。《生命三部（bù）曲》裏無（wú）邪的性愛在這部作品裏被（bèi）證偽，隻要有文明和有權力意誌存（cún）在的地方，性便不可能是平（píng）等的（de）。他對消（xiāo）費（fèi）主義的批判主要體現在他的電影層麵上，對（duì）於觀眾在（zài）觀（guān）看（kàn）各種暴力行徑（jìng）是應處於什（shí）麽位置，帕索利尼的操控簡直比希胖還準確。頻繁（fán）在各種距離間切（qiē）換造成我們（men）在性挑逗和驚懼惡心之間（jiān）無數次轉換，尤其是結尾（wěi）最為暴力的場景是透過望遠（yuǎn）鏡看到的，實屬（shǔ）近和遠的結合，在點出電影對暴力的消費之餘，徹底讓這種消費變得不可能。